مجزوءة الأخلاقمن الواجب إلى الحرية والسعادة

يرى كانط أن الواجب الأخلاقي يستمد قيمته من العقل، وليس من المنفعة أو المصلحة أو الخوف من العقاب. فالإنسان الأخلاقي هو الذي يقوم بالفعل لأنه يرى أنه واجب، حتى لو تعارض ذلك مع رغباته وميوله الشخصية. ومن هنا يبدو الواجب إلزامًا، لكنه ليس إكراهًا خارجيًا، لأن الإنسان العاقل يضع لنفسه القانون الأخلاقي ويلتزم به بإرادته. لذلك يجمع الواجب عند كانط بين الإلزام والحرية، إذ تكون طاعة القانون الأخلاقي تعبيرًا عن استقلال الإرادة واحترامًا للعقل.

يرى دوركايم أن الواجب ذو أصل اجتماعي، لأن الإنسان يولد داخل مجتمع يسبقه ويجد فيه مجموعة من القواعد والقيم والمعايير التي تحدد ما ينبغي فعله وما ينبغي تجنبه. وتمارس هذه القواعد نوعًا من الإكراه على الفرد، إذ يشعر بضرورة احترامها والخضوع لها. غير أن الإلزام الاجتماعي لا يبقى خارجيًا، لأن الفرد يستدمج القيم والقواعد من خلال التربية والتنشئة الاجتماعية، فيتحول ما هو مفروض من الخارج إلى التزام داخلي. وهكذا يرتبط الواجب بالمجتمع وبالحفاظ على التضامن والانسجام.

يرفض غويو اختزال الأخلاق في الإلزام والجزاء والعقاب، ويرى أن الإنسان قادر على الفعل الأخلاقي انطلاقًا من قوة الحياة نفسها. فالحياة الغنية لا تميل إلى الانغلاق والأنانية، بل تدفع الإنسان إلى النشاط والعطاء والتعاون والانفتاح على الآخرين. لذلك يمكن للأخلاق أن تنشأ من التعاطف والتضامن والرغبة في مساعدة الغير، دون الحاجة دائمًا إلى أمر خارجي يفرض ما ينبغي فعله. وهكذا يجعل غويو أساس الأخلاق في فائض الحياة والنشاط والتعاون، بدل الإكراه والجزاء.

يربط فرويد الوعي الأخلاقي بالبنية النفسية للإنسان، وخاصة بالأنا الأعلى الذي يتشكل من خلال استدماج أوامر الوالدين وقواعد المجتمع وقيمه. فالطفل يتعلم تدريجيًا ما يعتبر مقبولًا أو مرفوضًا، ثم تتحول السلطة الخارجية إلى سلطة داخلية تراقب سلوكه وتحكم عليه. وعندما يخالف الفرد القواعد التي استدخلها، قد يشعر بالذنب والندم، بينما يشعر بالرضا عندما يلتزم بها. لذلك لا يكون الوعي الأخلاقي معطى فطريًا جاهزًا، بل يتشكل داخل التجربة النفسية والاجتماعية للفرد.

يرى روسو أن الإنسان يحمل في طبيعته استعدادًا أخلاقيًا أصيلًا، يظهر خاصة في الضمير والشفقة. فالضمير يمثل صوتًا داخليًا يساعد الإنسان على التمييز بين الخير والشر، بينما تدفع الشفقة الإنسان إلى التأثر بمعاناة الآخرين وتجنب إيذائهم. لذلك لا تكون الأخلاق مجرد نتيجة للقوانين والعادات الاجتماعية، بل تستند إلى طبيعة إنسانية أولية. غير أن المجتمع قد يفسد هذه الطبيعة عندما تنتشر الأنانية والمنافسة والمصالح الخاصة، فيبتعد الإنسان عن صوته الداخلي ويتحول سلوكه الأخلاقي.

يرى كينتشتاينر أن الوعي الأخلاقي ليس ثابتًا ونهائيًا، بل يتطور مع تطور الإنسان والمجتمع والتاريخ. فالمعايير والقيم التي تحدد ما يعتبر خيرًا أو شرًا تختلف باختلاف الظروف الاجتماعية والثقافية والتاريخية. وينتقل الإنسان تدريجيًا من الخضوع لمرجعيات خارجية إلى تنمية قدرته على الاستقلال وتحمل المسؤولية الأخلاقية. لذلك فالوعي الأخلاقي بناء متطور يتأثر بالتربية والتجربة الاجتماعية والتحولات التاريخية، ولا يمكن فهمه باعتباره معطى ثابتًا ومستقلًا عن حياة الإنسان داخل المجتمع.

يرى دوركايم أن الواجب الأخلاقي يرتبط بالمجتمع، لأن القواعد الأخلاقية تعبر عن القيم المشتركة التي تجعل الحياة الجماعية ممكنة. فالمجتمع يفرض على أفراده مجموعة من القواعد التي تنظم سلوكهم وتحافظ على التضامن والانسجام. ويمارس هذا الإلزام تأثيرًا على الفرد، لكنه يصبح أكثر فاعلية عندما يستدمج الفرد القيم الاجتماعية ويقتنع بأهميتها. لذلك لا يكون الواجب مجرد أمر خارجي، بل يمثل أيضًا تعبيرًا عن انتماء الفرد إلى جماعة ومشاركته في المحافظة على استقرارها وتماسكها.

يرى إنجلز أن الأخلاق والواجبات لا توجد بصورة مستقلة عن الظروف الاجتماعية والاقتصادية والتاريخية. ففي المجتمعات الطبقية تتأثر القيم الأخلاقية بمصالح الطبقات ومواقعها داخل المجتمع، وقد تتحول الأخلاق السائدة إلى وسيلة لتبرير مصالح الطبقة المهيمنة وتقديمها باعتبارها مصالح عامة. لذلك لا يمكن اعتبار الواجب ثابتًا ومطلقًا في جميع المجتمعات، بل يتغير بتغير العلاقات الاجتماعية والاقتصادية. ومن هنا يرتبط فهم الواجب بتحليل البنية الاجتماعية والصراع بين المصالح والطبقات.

يميز برغسون بين نوعين من الأخلاق: الأخلاق المغلقة والأخلاق المفتوحة. فالأخلاق المغلقة ترتبط بالجماعة، وتقوم على القواعد والعادات والإلزام الذي يضمن تماسك المجتمع واستمراره. أما الأخلاق المفتوحة فتتجاوز حدود الجماعة الخاصة نحو الإنسانية جمعاء، وتقوم على الحب والتعاطف والانفتاح. وبذلك لا يظل الواجب محصورًا في احترام قواعد الجماعة، بل يمكن للإنسان أن يرتقي إلى قيم إنسانية أوسع تشمل الآخرين دون النظر إلى اختلافاتهم وانتماءاتهم، فيتحول الالتزام من أخلاق الجماعة إلى أفق إنساني كوني.